PAOLO VI

AUDIENCE GÉNÉRALE

Mercredi 15 novembre 1972 No 1 Lundi

« Libérez-nous du mal »

Quels sont les principaux besoins de l'Église aujourd'hui ?

Vous n'êtes pas surpris comme une réponse simpliste, ni même aussi superstitieuse et irréaliste : l'un des plus grands besoins est la défense contre ce mal, que nous appelons le Diable.

Avant de clarifier notre pensée, nous invitons à vous ouvrir à la lumière de la foi sur la vision de la vie humaine, une vision qui, de cet observatoire, s'étend immensément et pénètre dans des profondeurs singulières. Et, en vérité, l'image que nous sommes invités à envisager avec le réalisme mondial est très belle. C'est le cadre de la création, l'œuvre de Dieu, que Dieu lui-même, en tant que miroir extérieur de sa sagesse et de sa puissance, admirait dans sa beauté substantielle (cf. Gen. 1, 10, etc.).

Alors l'image de l'histoire dramatique de l'humanité est très intéressante, d'où émerge l'histoire celle de la rédemption, celle du Christ, de notre salut, avec ses beaux trésors de révélation, de prophétie, de sainteté, de vie élevée au niveau surnaturel, des promesses éternelles (Cf. Eph. 1, 10). Pour savoir comment regarder cette image, vous ne pouvez pas être enchanté (Cf. S. AUG. AUG. Soliloquis : tout a du sens, tout a une fin, tout a un ordre, et tout nous permet d'entrevoir une Présence-Transcendance, une Pensée, une Vie, et enfin un Amour, pour que l'univers, pour ce qu'il soit et pour ce qu'il ne soit pas, se présente à nous comme une préparation excitante et enivrante à quelque chose d'encore plus beau et encore plus parfait (Cf. 1 Cor. 2, 9; 13, 12; Rom. 8, 19-23). La vision chrétienne du cosmos et de la vie est donc triomphalement optimiste; et cette vision justifie notre joie et notre gratitude pour la vie pour laquelle, en célébrant la gloire de Dieu, nous chantons notre bonheur (cf. la Gloire de la messe).

L'ENSEIGNEMENT BIBLIQUE

Cette vision est-elle complète ? Est-ce exact ? Nous nous soucions-nous des déficiences qui existent dans le monde ? Les dysfonctionnements des choses en ce qui concerne notre existence ? La douleur, la mort ? La méchanceté, la cruauté, le péché, en un mot, le mal ? Et ne voyons-nous pas à quel point c'est mauvais dans le monde ? Surtout combien de mal moral, c'est-à-dire, simultanément, bien que autrement, contre l'homme et contre Dieu ? N'est-ce pas un triste spectacle, un mystère inexplicable ? Et sommes-nous, les amoureux même de la Parole, les chanteurs du Bon, nous, les croyants, les plus sensibles, les plus troublés par l'observation et l'expérience du mal ? Nous le trouvons dans le domaine de la nature, où tant de ses manifestations nous semblent dénoncer un désordre. Puis nous le trouvons dans la sphère humaine, où nous rencontrons la faiblesse, la fragilité, la douleur, la mort, et quelque chose de pire ; une loi doublement contrastée, une loi qui aimerait le bien, l'autre plutôt dirigée vers le mal, tourmente que S. Paul donne des preuves humiliantes pour démontrer la nécessité et la fortune d'une grâce salvatrice, c'est-à-dire de la santé apportée par le Christ (cf. Rom. 7); déjà le poète pagan avait dénoncé ce conflit intérieur au cœur même de l'homme: vidéo meliora proboque, deteriora sequr (OVIDIO, Met. 7, 19). Nous trouvons le péché, la perversion de la liberté humaine, et la cause profonde de la mort, parce qu'il se détache de Dieu la source de la vie (Rom. 5, 12), et ensuite, à son tour, une occasion et un effet d'une intervention en nous et dans notre monde d'un agent sombre et ennemi, le diable. Le mal n'est plus seulement une carence, mais une efficacité, un être vivant, spirituel, pervers et pervers. Terrible réalité. Mystérieux et effrayant.

Il sort du cadre de l'enseignement biblique et ecclésiastique qui refuse de le reconnaître comme existant; ou de ceux qui en font un principe à part entière, ne l'ayant pas, ainsi que toutes les créatures, provenant de Dieu; ou il l'explique comme une pseudo-réalité, une personnification conceptuelle et fantastique des causes inconnues de nos maux. Le problème du mal, vu dans sa complexité, et dans son absurdité vis-à-vis de notre rationalité unilatérale, devient obsédé. C'est la plus grande difficulté pour notre intelligence religieuse du cosmos. Pas pour rien n'a souffert pendant des années S. Augustin : Quaerebam unde malum, et non erata exitus, je cherchais d'où venait le mal, et je n'ai trouvé aucune explication (S. Aug. - Confess. VII, 5, 7, 11, etc. ; PL, 32, 736, 739).

Et voici l'importance de l'avertissement du mal pour notre conception chrétienne correcte du monde, de la vie, du salut. D'abord au cours de l'histoire évangélique au début de sa vie publique : qui ne se souvient pas de la page la plus dense de la triple tentation du Christ ? Puis dans les nombreux épisodes de l'Évangile, dans lesquels le Diable traverse les pas du Seigneur et apparaît dans ses enseignements ? (P.e.e. e.g. Matth. 12, 43) Et comment ne pas nous rappeler que le Christ, à trois reprises se référant au diable, comme son adversaire, le qualifie de « prince de ce monde » ? (I. 12, 31; 14, 30; 16, 11) Et la tâche de cette présence infâme est rapportée dans de nombreux passages du Nouveau Testament. S. Paul l'appelle le « Dieu de ce monde » (2 Cor. 4, 4), et nous met en garde au-dessus de la lutte dans l'obscurité, que nous, chrétiens, ne devons pas soutenir avec un seul diable, mais avec sa piètreté effrayante: «Misez vous-mêmes, dit l'Apôtre, de l'armure de Dieu pour faire face aux collets du diable, puisque notre lutte n'est pas (seulement) avec le sang et la chair (Eph. 6, 11-12).

Et que ce n'est pas un seul diable, mais beaucoup, des passages évangéliques différents nous l'indiquent (Luc. 11, 21; Marc. 5, 9) ; mais un est le chef : Satan, qui signifie l'adversaire, l'ennemi ; et avec lui beaucoup, toutes les créatures de Dieu, mais sont tombées, parce que rebelles et damnés (cf. DEN.-SCH 800-428); tout un monde mystérieux, choqué par un drame très malheureux, dont nous savons très peu.

L'OCCULT EEMIC QUI EEMINA REPRES

Nous savons beaucoup de choses sur ce monde diabolique, qui affectent notre vie et toute l'histoire humaine. Le Diable est à l'origine du premier malheur de l'humanité ; il était le tentateur sournois et fatal du premier péché, le péché originel (Gen. 3; Sap. 1, 24). De cette chute d'Adam le Diable a acquis un certain empire sur l'homme, dont seule la Rédemption du Christ peut nous libérer. C'est l'histoire qui dure encore : rappelons-nous les exorcismes du baptême et les références fréquentes de l'Écriture sainte et de la liturgie à la « puissance des ténèbres » agressive et oppressive (Cf. Luc. . 22, 53; colonel. 1, 13). Il est l'ennemi numéro un, il est le tentateur par excellence. Nous savons donc que cet être sombre et troublant existe vraiment, et qu'avec la ruse perfide, il agit encore ; c'est l'ennemi occulte qui sème les erreurs et les malheurs dans l'histoire humaine. Se souvenir de la parabole révélatrice de l'Évangile de bonne qualité de blé et de mauvaises herbes, de la synthèse et de l'explication de l'illogisme qui semble présider à nos événements contradictoires : inimicus homo hoc fecit (Matthieu. 13, 28). C'est «le tueur fin d au début... et le père du mensonge», comme le définit le Christ (Cf. I. 8, 44-45) ; il assaillant sophistiqué  de l'équilibre moral de l'homme. Il est le capteur perfide et rusé, qui en nous sait comment s'infiltrer, à cause des sens, de l'imagination, de la concupiscence, de la logique utopique ou des contacts sociaux désordonnés dans le jeu de notre travail, pour introduire des déviations, tout aussi nuisibles qu'elles sont conformes à nos structures physiques ou psychiques, ou à nos instincts, aspirations profondes.

Ce serait cela sur le Diable et sur l'influence, qu'il peut exercer sur les individus, comme sur les communautés, sur des sociétés entières, ou sur les événements, un chapitre très important de la doctrine catholique à réétudier, alors qu'aujourd'hui ce n'est pas vraiment le cas. Certains pensent que dans les études psychanalytiques et psychiatriques ou dans les expériences spirituelles, aujourd'hui malheureusement si répandue dans certains pays, une compensation suffisante est suffisante. Il est redouté de retomber dans de vieilles théories manichéennes, ou dans des digressions effrayantes, fantastiques et superstitieuses. Aujourd’hui, nous préférons être forts et sans scrupules, à nous poser comme positifs, mais ensuite à prêter à tant de doubles magiques ou populaires gratuits, ou pire pour ouvrir son âme – sa propre âme baptisée, visitée tant de fois par la présence eucharistique et habitée par le Saint-Esprit – aux sinistres expériences des sens, aux expériences néfastes des drogues, ainsi qu’aux mauvaises expériences idéologiques des drogues. On ne dit pas que chaque péché est directement dû à une action diabolique (Cf. S. TH. 1, 104, 3) ; mais il est vrai que ceux qui ne regardent pas avec rigueur morale sur eux-mêmes (cf. Matth. 12, 45; Eph. 6, 11) s'exposent à l'influence du mysterium iniquitatt, auquel Saint-Paul fait référence (2 Thess. 2 , 3-12), et qui rend l'alternative de notre salut problématique.

Notre doctrine devient incertaine, obscurcie telle qu'elle est par l'obscurité elle-même entourant le Diable. Mais notre curiosité, excitée par la certitude de sa multiple existence, devient légitime avec deux questions. Y a-t-il des signes, et lesquels, de la présence d'une action diabolique ? Et quels sont les moyens de défense contre ce danger insidieux ?

PRÉSENCE DE L'ACTION MALIGNO

La réponse à la première question exige beaucoup de prudence, même si les signes du Mal unique semblent parfois évidents (Cf. TERTULL. - Apol.. 23). Nous pourrons supposer son action sinistre où le déni de Dieu devient radical, subtil et absurde, où les mensonges sont affirmés hypocrites et puissants, contre la vérité évidente, où l'amour s'éteint par un égoïsme froid et cruel, où le nom du Christ est remis en cause par une haine consciente et rebelle (Cf. 1 Cor. 16, 22; 12, 3), où l'esprit de l'Évangile est mystifié et nié, où le désespoir est affirmé comme le dernier mot, etc. Mais il s'agit d'un diagnostic trop large et difficile, que nous n'osons pas maintenant approfondir et authentifier, mais pas sans aucun intérêt dramatique, auquel même la littérature moderne a consacré des pages célèbres (voir par exemple les œuvres de Bernanos, étudiées par CH. MOELLER, Littér. du XXe siècle, I, p. ; P. MACCHI, Le visage du mal à Bernanos ; voir alors Satan, Études Carmélitaines, Desclée de Br. 1948). Le problème du mal reste l'un des problèmes les plus grands et les plus permanents pour l'esprit humain, même après la réponse victorieuse que Jésus-Christ vous donne. « Nous savons », écrit l’évangéliste S. Jean, qui nous sommes (nés) de Dieu, et que le monde entier est placé sous le mal» (1 I. 5, 19).

LE DÉFENSE DE LA CHRÉTIEN

À l'autre question : quelle défense, quel remède pour s'opposer à l'action du Diable ? La réponse est plus facile à formuler, même si elle reste difficile à mettre en œuvre. Nous pourrions dire : tout ce qui nous protège du péché, il nous protège de l'ennemi invisible pour elle. La grâce est la défense décisive. L'innocence prend un courage. Et puis chacun se souvient combien la pédagogie apostolique symbolisait dans l'armure d'un soldat les vertus qui peuvent rendre le chrétien invulnérable (Cf. Rom. 13, 1 2 ; Eph. 6, 11, 14, 17; 1 Thess. 5; 8). Le chrétien doit être militant; il doit être vigilant et fort (1 Petr. 5, 8); et il doit parfois recourir à un exercice ascétique spécial pour conjurer certaines incursions diaboliques ; Jésus l'enseigne en pointant sur le remède « dans la prière et le jeûne » (Marc. 9, 29). Et l'Apôtre suggère la ligne principale à garder : «Ne vous laissez pas vaincre par le mal, mais gagnez pour le bien du mal» (Rom. 12, 21; Matth. 13, 29).

Avec donc la prise de conscience des adversités actuelles dans lesquelles les âmes, l'Église, le monde se trouvent, nous chercherons à donner un sens et à l'efficacité de l'invocation habituelle de notre prière principale : « Notre Père... délivre-nous du mal ».

C'est également une bonne chose pour notre bénédiction apostolique.

Lecteurs et sympathisants de l'hebdomadaire «La Voce»

Nous sommes heureux de saluer un grand pèlerinage, provenant de plusieurs diocèses italiens, dirigé par certains vénérés évêques, organisés pour témoigner du pape de la volonté d'un engagement particulier en faveur de l'augmentation et de la diffusion de la bonne presse.

Nous accueillons avec joie ces frères et fils, promoteurs et partisans des médias catholiques, les principaux vecteurs de formation et d'apostolat, parmi lesquels, en particulier, les représentants de l'hebdomadaire La Voce qui célèbre son vingtième anniversaire. Nous tenons à vous encourager avec détermination à poursuivre avec ténacité dans l'effort de production et de diffusion d'une presse saine et sûre qui tend à enrichir l'homme dans ses valeurs spirituelles profondes, qu'elles soient culturelles, sociales ou religieuses; une presse qui sait informer sans tromper, se détendre sans dégrader, orienter sans violer. La communauté chrétienne doit disposer et préserver ses propres outils dans le domaine de l'impression: au niveau national, d'abord au niveau diocésain.

Nous regardons avec joie, enfants bien-aimés, à votre travail dans ce domaine. Essayez de participer à d'autres vos convictions et d'encourager les chrétiens à soutenir la bonne presse, dans la famille, dans la paroisse, sur le lieu de travail. C'est un instrument qui peut avoir une influence incalculable, la presse: elle peut ruiner l'homme, au point de détruire en lui toutes les tensions aux valeurs les plus nobles ; mais il peut aussi l'aider à se sauver, à mieux découvrir sa vocation, à réaliser ses propres aspirations, au point de le guider vers la rencontre et le dialogue avec Dieu. L'immense portée de l'apostolat des moyens de communication sociale. Nous pouvons tous y participer. Il s'inscrit dans les exigences de la contribution que tout chrétien doit apporter à l'édification d'une société plus humaine, plus fraternelle, plus propre. Nous vous souhaitons de mieux comprendre, et nous espérons que, grâce à vous, de nombreux autres frères pourront aussi le comprendre.

Je souhaite que nous aimions sceller une bénédiction apostolique particulière.

École d'infirmières professionnelles

Nous nous félicitons aujourd'hui d'une bonne satisfaction au groupe de l'infirmière professionnelle Scuola Convitto, de l'hôpital civil de Rieti, dirigé et soutenu par les méritoires Filles de Sainte-Camillo. Nous savons que les excellents médecins de l'hôpital suivent l'école avec dévouement; elle vise à donner aux jeunes infirmières une formation professionnelle qualifiée, qui veut être combinée avec une vision chrétienne profonde des problèmes, placée, parfois même sous forme dramatique, par les soins des malades; et a préparé un bon nombre d'étudiants, parmi lesquels les infirmières nouvellement diplômées et les infirmières en chef sont présentes. Honneur donc et encouragement à ceux qui fournissent une aide sociale de premier ordre à la chère terre de Rieti ; et louez-vous, élèves, pour le don missionnaire que vous nous avez apporté, et surtout pour l'esprit avec lequel vous vous disposez à l'exercice de votre mission : considérez-le toujours, comme un haut service en faveur de nos frères et sœurs, riches en contenu humain profond, auquel l'amour du Christ doit conférer toute sa valeur. À vous et à vos familles notre bénédiction, que nous étendons à votre vénérable évêque et aux autres autorités religieuses et civiles présentes à cette réunion.

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